Edgar Morin

Segundo Edgar Morin, “Uma civilização ao ser definida pelo conjunto de seus constituintes materiais, técnicos, cognitivos, científicos, suas carências e suas perversões são tanto mais difíceis de serem compreendidas, visto não sabermos efetivamente que os confortos, o bem-estar, a elevação do nível de vida, o aumento da duração de vida, as proteções sociais, os progressos de higiene, as liberdades, os lazeres da vida privada, os banheiros, as geladeiras, televisões, aviões são conquistas da nossa civilização aspiradas por aqueles que são desprovidos.

Nós vemos os excluídos, as periferias contaminadas, os guetos, os bidonvilles, as áreas de insegurança nas nossas cidades mais modernas, e doravante os desempregados, mas acreditamos que nossa civilização poderá progressivamente incluí-los, e não imaginamos que eles sofram de maneira intensificada as conseqüências desta civilização. De todas as maneiras, cada civilização comporta zonas marginais, de anomia, seus subsolos de violência, delinqüência ou crime, e podemos pensar que se trata de um fenômeno sociológico de caráter geral, e não de um problema específico da nossa civilização civilizada e urbanizada. [...]

“Desse modo, o problema de nossa civilização é uma extrema complexidade, de um lado porque esta civilização comporta ao mesmo tempo traços excepcionalmente positivos e traços excepcionalmente negativos, dos quais não podemos prever quais se tornarão predominantes; por outro lado porque ela constitui um conjunto inter-relacionado em círculo, onde cada elemento é ao mesmo tempo produto e produtor, causa e efeito, e onde não podemos isolar um determinante, em última instância, que permitiria encontrar uma palavra-chave para explicar tudo isso, e além de encontrar facilmente uma solução simples. Consequentemente, aquilo que está em causa ultrapassa a nossa ideia de modernidade, é ao mesmo tempo ideia de civilização e nossa ideia de desenvolvimento”.

Vemos que na perspectiva da cidadania no mundo globalizado,um dos papéis importantes a serem desempenhados pela Escola é de executar,sob a coordenação da Direção e da Equipe Pedagógica,programas e projetos que oportunizem a cada aluno a visão multifacetada da realidade em que se encontra,identificando as variáveis facilitadoras de mudanças e as restritoras intervenientes e realizando ações para melhorar as condições de vida própria e da comunidade.

È possível tecer considerações sobre o papel da Escola na busca de solução de problemas provocados pelo contexto civilizatório contemporâneo.  Nos atuais cenários de desenvolvimento,se a Escola,e somente a Escola,desenvolver programas e projetos de enfrentamento às condições adversas,os marginalizados não poderão ser incluídos no contexto social.

MORIN, Edgar & SAMI, Nair. Uma Política de Civilização. Paris, 1997. Tradução livre de Nurimar Falci. São Paulo, 2001. Edgar Morin, pseudônimo de Edgar Nahoum, nasceu em Paris, em 8 de julho de 1921, é sociólogo e filósofo. Pesquisador emérito do CNRS (Centre National de la Recherche Scientifique). Formado em Direito, História e Geografia, realizou estudos em Filosofia, Sociologia e Epistemologia. É considerado um dos principais pensadores sobre a complexidade. Autor de mais de trinta livros, entre eles: O método (6 volumes), Introdução ao pensamento complexo, Ciências com consciência e Os seis saberes necessários para a educação do futuro. Durante a Segunda Guerra Mundial participou da Resistência Francesa. É considerado um dos pensadores mais importantes dos séculos XX e XXI.

Segundo MORIN, há sete saberes fundamentais que a educação do futuro deve tratar em toda sociedade e em toda cultura, sem exclusividade nem rejeição. Esses saberes envolvem alguns ensinamentos, da condição humana, identidade terrena, compreensão.

A educação do futuro para a compreensão, em todos os níveis educativos e em todas as idades, busca uma reforma social através do treinamento de novas mentalidades.

Edgar Morin é reconhecido, mundialmente, como um teórico da aprendizagem que, numa perspectiva atual do Universo e da Vida, considera a necessidade do reconhecimento de “sete saberes fundamentais” para a educação. Entre eles, destacamos o seguinte: “Ensinar a Condição Humana”, para o qual ele argumenta que ) todo desenvolvimento verdadeiramente humano significa o desenvolvimento conjunto das autonomias individuais, das participações comunitárias e do sentimento de pertencer à espécie humana.

Conforme MORIN, uma das exigências da era planetária é pensar na sua globalidade.